كراهية لسوء المقالة واستحياء من ذلك ، وكذا كل أمر يريده سبحانه مَفْعُولًا أي : قضاء الله تعالى ماضيا وحكمه نافذا في كل ما أراده لا معقب لحكمه . ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ أي : الذي منزلته من الله تعالى الاطلاع على ألا يطلع عليه غيره من الخلق مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ أي : قدر اللَّهُ بما له من صفات الكمال وأوجبه لَهُ لأنه لم يكن على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك فكيف برأس المؤمنين ؟ ! وقوله تعالى سُنَّةَ اللَّهِ منصوب بنزع الخافض أي : كسنة الله فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ من الأنبياء عليهم السلام أنه لا حرج عليهم فيما أباح لهم ، قال الكلبي ومقاتل : أراد داود عليه السّلام حين جمع بينه وبين المرأة التي هويها ، فكذلك جمع بين محمد وبين زينب . وقيل : أراد بالسنة النكاح فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام ، فكان من كان من الأنبياء عليهم السلام هذا سنتهم ، فقد كان لسليمان بن داود عليهما السلام ألف امرأة ، وكان لداود مائة امرأة وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ أي : قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره قَدَراً وأكده بقوله تعالى : مَقْدُوراً أي : لا خلف فيه ولا بد من وقوعه في حينه الذي حكم بكونه فيه . وقوله تعالى : الَّذِينَ نعت للذين قبله يُبَلِّغُونَ أي : إلى أممهم رِسالاتِ اللَّهِ أي : الملك الأعظم ، سواء كانت في نكاح أم غيره وَيَخْشَوْنَهُ أي : فيخبرون بكل ما أخبرهم به وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً قل أو جلّ إِلَّا اللَّهَ فلا يخشون قالة الناس فيما أحل الله لهم وَكَفى بِاللَّهِ أي : المحيط بجميع صفات الكمال حَسِيباً أي : حافظا لأعمال خلقه ومحاسبهم . ولما أفاد هذا كله أن الدعي ليس ابنا وكانوا قد قالوا : لما تزوج زينب كما رواه الترمذي عن عائشة تزوج حليلة ابنه قال تعالى : ما كانَ أي : بوجه من الوجوه مُحَمَّدٌ أي : على كثرة نسائه وأولاده أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة ، فثبت بذلك أنه يحرم عليه زوجة الابن ، ولم يقل تعالى من بنيكم ؛ لأنه لم يكن له في ذلك الوقت سنة خمس ، وما داناها ابن ذكر لعلمه تعالى أنه سيولد له ابنه إبراهيم عليه السّلام مع ما كان له قبله من البنين الطاهر والطيب والقاسم ، وأنه لم يبلغ أحد منهم الحلم عليهم السلام . قال البيضاوي : ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم . انتهى . وهذا إنما يأتي على أن المراد التبني . وقال البغوي : والصحيح أنه أراد بأحد من رجالكم : الذين لم يلدهم . انتهى . ومع هذا الأول أوجه كما جرى عليه البقاعي . ثم لما نفى تعالى أبوته عنهم قال : وَلكِنْ كان في علم الله غيبا وشهادة رَسُولَ اللَّهِ أي : الملك الأعظم الذي كل من سواه عبده وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ أي : آخرهم الذي ختمهم لأن رسالته عامة ومعها إعجاز القرآن فلا حاجة مع ذلك إلى استنباء ولا إرسال ، وذلك مفض لئلا يبلغ له ولد إذ لو بلغ له ولد ، لاق بمنصبه أن يكون نبيا إكراما له ؛ لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظمهم شرفا ، وليس لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها وأعظم منها ، ولو صار أحد من ولده رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته ، وقد قضى الله تعالى أن لا يكون بعده نبي إكراما له . روى أحمد وابن ماجة عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال في ابنه إبراهيم عليه السّلام : « لو عاش لكان صديقا نبيا » « 1 » وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب . وللبخاري من حديث ابن أبي أوفى : « لو قضي أن يكون بعد محمد صلّى اللّه عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده » « 2 » وقال

--> ( 1 ) أخرجه ابن ماجة في الجنائز حديث 1511 ، والمتقي الهندي في كنز العمال 32204 . ( 2 ) أخرجه البخاري في الأدب حديث 6194 ، وابن ماجة في الجنائز حديث 1510 .